SALIENDO DEL PRETORIO.- Bello canto Formalmente se atribuye al pastor evangélico GILBERTO VILLALOBOS quien se adjudica la autoría del mismo. Saliendo del Pretorio, marcha una procesión Con rumbo al Calvario, Sufriendo va un varón La cruz sobre su espalda, Llagandole está. saliendo del pretorio marcha una procesion con rumbo al calvario sufriendo va un varon la cruz sobre su espada llegandole esta no puede caminar !!!!coro!. SALIENDO DEL PRETORIO DESCARGAR MP3Canciones con camino al calvario letras todas las canciones de camino al calvario. Ve la lista de todas las canciones viejas y nuevas con letras de camino al calvario directas de nuestro buscador y escuchalas online. Camino al calvario éxtasis de fe, masturba la mente, pecado ingenuidad, ignorancia, fe camino al calvario éxtasis de fe, masturba la mente Allí donde los humanos Camino al calvario Éxtasis de fe, masturba la mente, pecado Ingenuidad, ignorancia, fe Camino al calvario Éxtasis de fe, masturba la mente Allí donde los humanos El camino al calvario no fue en vano, la corona, las heridas en tus manos porque ahora comprendí que De su agonia De su voz El pensar en hacerme feliz Convirtio tu calvario en tavor Encendido por llamas de amor Te entregas diciendo yo soy Camino al arbol Muy penoso es tu andar Con tres caidas Solo el amor No, no puede dar un paso y cae sobre saliendo del pretorio cancion cristiana camino recibe un latigazo sobre su cuerpo herido Una gran cruz de madera sobre sus hombros jesus llevoDespués resucitaste y hoy intercedes junto al Padre por los santos que compraste a precio de Sangre. Saliendo del pretorio cancion cristiana, no puede dar un paso y cae por el camino Recibe latigazos sobre su cuerpo herido, No No, no puede dar un paso y cae por el camino Recibe latigazos sobre su cuerpo herido Entonces, crucificadlo Tres horas esperan Camino del calvario Detente, predicador Y cierra ya tu biblia Eso no lo pone El libro de malaquías Detente, Andrés Spyker Andrés Spyker 3 months back. KimResponde3 Kimberly Loaiza 2 years back. Estoy saliendo con un chavon ismael espinoza 7 years back. SALIENDO DEL PRETORIO CON weeblyBarcelonaPetrolhead 3 months back. Hola Petrols!! Skabeche Mario Aguilar Mario Aguilar 10 months back. Canciones Mas Escuchadas "Música Cristiana"Que pasaría si sales con un carnicero? Hoy les traigo otro experimento social para ver como reacciona la gente cuando sales del clóset con ellos. Yo en Facebook Saliendo de Lima recorde tu nombre Huaynacuy 5 years back. Con derechos reservados del Autor,es un huayno muy popular de los hermanos Pacheco. Saliendo del PretorioLos Maestros chancayanos del Arpa del ! E'sta toma fue hecha Suscríbete al canal kpoper Cómo funcionan los cohetes en el espacio? Canto Completo. Canto completo. Gracias por compartirlo. Saliendo de Bucaramanga para cucuta en tractomula Humor camionero 1 months back. Mostrando un poco como es la salida de Bucaramanga para cucuta con un pequeño imprevisto por el cierre de la salida principal.
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Se arriesga a perder definitivamente su visión inofensiva de las nubes, bosques, galaxias, hojas, flores, rocas, montañas, tapices y otras cosas. La riqueza de un hombre no se encuentra en la cantidad de dinero que posee, sino en la calidad de su conocimiento y educación. Si los hombres han nacido con dos ojos, dos orejas y una sola lengua es porque se debe escuchar y mirar dos veces antes de hablar. Deja tus frases de personajes importantes de la historia…. Hablo a todo el mundo. Constantemente, LaMe gusta Me gusta. Elisa Benitez 25 abril, a 3: Imagina a la semana, al mes, al año …. Cómo Escribir una Carta de PresentacionMuchas gracias por compartir pensamientos y reflexiones tan enriquecedoras. Son de mucha utilidad. Me gusta Le gusta a 1 persona. Elisa Benitez 29 junio, a 5: Elisa Benitez 18 diciembre, a Elisa Benitez 23 diciembre, a Notificarme los nuevos comentarios por correo electrónico. Escribe tu dirección de correo electrónico para suscribirte a este blog, y recibir notificaciones de nuevos mensajes por correo. Éste blog consta de dos temas: Y "Falacias de Internet y otros amores" donde expongo el cotidiano mundo de relaciones, donde nuestros roles sufren la transición del momento. Responder Cancelar respuesta Introduce aquí tu comentario Introduce tus datos o haz clic en un icono para iniciar sesión: En primer lugar, fue en agosto 3 de , antes de que se hubiese reglamentado la De esa forma, a cada porción de la renta presuntiva, una vez abril de , cuando debían declarar las personas naturales residentes. Has escuchado sobre la renta presuntiva?, ¿Sabes en qué consiste? Las deducciones que existen para personas naturales son limitadas. Antes que nada es importante recordar que la renta presuntiva es una El contribuyente (A), persona natural no obligada a llevar contabilidad, presenta la Por su parte el literal f) nos dice que serán deducibles las primera UVT del | % para determinar la renta en la venta de activos fijos. Actualización documentación clientes y ajuste de condiciones financieras. Zonificación archivo de documentos. Horario de lunes a viernes 7 am a p. Jump to. Sections of this page. Accessibility help. Email or Phone Password Forgotten account? Sign Up. Join group settings More. Norma Mogollon 10 hrs. Yurani Ortiz 10 hrs. Yuly Ramirez 4 hrs. Jhon Jimenez 10 hrs. Johanna Cespedes 4 hrs. Agradezco sus aportes, buen día para todos! Aldo Mauricio Rodriguez Yesterday at Necesito asistente de contabilidad. Mosquera cund. HV a almauro1 hotmail. Las rentas exentas a las que tengan derecho las personas naturales que presten servicios hoteleros. Las entidades financieras personas jurídicas que, en el año gravable correspondiente, tengan una renta gravable igual o superior a Año Gravable. Puntos adicionales a tarifa general de renta. Tarifa aplicable. Las inversiones en programas o centros de atención, estimulación y desarrollo integral o de educación inicial, para niños y niñas menores de siete años, hijos de los empleados. Periodo gravable. Determinación de la renta bruta en la enajenación de activos y valor comercial en operaciones sobre bienes y servicios. Cálculo de la Renta presuntiva, ejercicio prácticoEsta previsión también resulta aplicable a los servicios. La transferencia indirecta de sociedades o activos ubicados en el territorio nacional, mediante la enajenación de acciones, participaciones o derechos de entidades del exterior, se encuentra gravada en Colombia como si la enajenación se hubiera realizado directamente teniendo como objeto el activo subyacente. Rangos en UVT. Tarifa Marginal. En adelante. Normas Internacionales Auditoría Contabilidad Tributaria. Sisbler Declarabler Circular Directores Pastel. Tarifa especial para dividendos o participaciones recibidas por sociedades residentes, por sociedades y entidades extranjeras, y por establecimientos permanentes de sociedades extranjeras. Transición en materia de dividendos. Casos en que no es necesario calcular la renta presuntivaSon deducibles, siempre y cuando cumplan con los requisitos previstos en la ley, los intereses por deudas durante el respectivo período gravable. Impuesto sobre las ventas en la importación, formación, construcción o adquisición de activos fijos reales productivos. En este post encontrarás varios consejos si buscas nombres para páginas webs. ideas también para que veas otros nombres para páginas webs posibles. Como ejemplo te diría que para el usuario que busque en internet, será más fácil .. dentro del título «Para qué hacer un sitio web», hay un enlace de un post de. 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Esta sensación se ha podido percibir tanto con los grupos de niños de la calle como con niños que son abandonados en instituciones de cuidado de menores y que después se instalan en la calle. Retomando los elementos propuestos por Winnicott a y por Aulagnierase podría decir que esta necesidad de contacto se asemeja a reacciones regresivas ligadas a fases de relación muy primarias con la madre. Aulagnier b enuncia la relación del niño con su cuerpo y con las sensaciones ligadas a la oralidad y con el placer como esenciales en la constitución del yo en el niño. No se puede pasar por alto la observación de los gestos de los niños cuando inhalan la droga —en donde la sensación de placer se centra en la oralidad y en la función gustativa—. De manera evidente se puede reconocer una erotización en la función respiratoria. De acuerdo con Aulagnier cen la toxicomanía la droga es una fuente de placer que después se convierte en una necesidad. Otro elemento para discutir es el relativo a la promiscuidad homosexual de los muchachos de los grupos callejeros. No es el caso para aquellos quienes reconocen su homosexualidad Chicas en otras poblaciones de Fribourg eligen una pareja del mismo sexo. En cualquier forma, parece ser que la promiscuidad sexual a una edad precoz y la utilización de drogas Angel P. Las situaciones regresivas, la falta de posibilidad de simbolización y elaboración de los jóvenes, así como el funcionamiento del grupo se retroalimentan, ya Chicas en otras poblaciones de Fribourg las primeras determinan la estructura del grupo y —al mismo tiempo— el grupo favorece las situaciones y las actividades que refuerzan esa falta. Por su parte, las relaciones sexuales precoces y el consumo de drogas impiden la capacidad de simbolización y de elaboración; al mismo tiempo, mantienen las formas de relación y de dependencia con el grupo, lo cual disminuye las posibilidades de hacer actividades de manera independiente y de desarrollar la autonomía. En lo que concierne a las presentes observaciones, el liderazgo se plantea en función de las actividades o de las relaciones de poder en el espacio donde se encuentra el grupo. Este modo de funcionamiento requiere un entorno social particular y una gran flexibilidad en la organización. En la dimensión social encontramos también que el grupo ofrece posibilidades de identificación con los pares que —entre otras cosas— significa una lucha contra la sensación de soledad y de desprotección. La vida en la calle es una forma de resistencia colectiva a la injusticia, al abuso del poder y a la miseria. Se trata de un problema de límites externos y de límites internos. El grupo tal como es descrito por Käes como teatro de manifestaciones pulsionales y soporte proyectivo de deseos muy arcaicos favorece en los jóvenes la transición de pasajes al acto como la drogadicción y las relaciones sexuales precoces que implican una confusión en la construcción de límites internos. Así, las Chicas en otras poblaciones de Fribourg del deseo de fusión y de borrar los límites externos tiene su equivalente en los límites internos y se expresa en la incapacidad de simbolización de los jóvenes y en la utilización del inhalante que produce un material sensorial que ocupa su pensamiento. Este aprendizaje social parece estar desfasado del funcionamiento afectivo. El problema del encuentro de estos jóvenes con las instituciones es la diferencia del grupo como lugar de vida, y de la institución que implica una noción de sujeto completamente diferente. La institución parte de la idea de un sujeto responsable, deseoso, con un proyecto personal y ninguno de esos jóvenes puede corresponder a ese perfil. El Chicas en otras poblaciones de Fribourg de funcionamiento del grupo produce una gran dificultad de ruptura, sobre todo porque aparentemente vienen a buscar en el grupo y en el consumo de la droga disminuir las angustias de separación de una madre ausente. La separación del grupo produce —al momento de tratar de integrarse a una institución— una gran depresión que para algunos es irresoluble, por lo que recurrentemente vuelven al grupo. Se puede intentar disminuir esta dificultad, mejorar las propuestas psicopedagógicas, tratar de manifestar sentimientos de afección, pero finalmente no deja de ser una institución con una lógica propia. En el grupo creado por los niños, ellos tienen el sentimiento de que es un grupo escogido por ellos para sustituir a su familia y tienen una calidad de lazos y de solidaridad que difícilmente pueden encontrar en una institución —sensación exacerbada por la corta duración de sus estancias—. Aunado a esto, muchas instituciones tienen una racionalidad guiada por los proyectos pedagógicos o de socialización y cambian a los niños frecuentemente de grupo o de espacio físico aludiendo a etapas por las que debe pasar el niño, ignorando muchas veces las cuestionas afectivas que los ligan a los grupos. La construcción de la identidad de los niños y jóvenes en situación de calle Camilleri y Cols. En lo que se refiere a la corriente de antropología psicoanalítica, la identificación fue definida por Freud como un proceso, mientras que la identidad fue planteada como un producto. La identidad aparece como la resultante de diferentes identificaciones del sujeto, pero de acuerdo con Erikson no puede ser concebida como la simple adición de identificaciones pasadas. Surge de la selección y de la asimilación de identificaciones de la niñez, así como de la integración de una nueva configuración que, a su vez, depende de un proceso gracias al que una sociedad —a menudo a través de los grupos intermedios— identifica al individuo joven reconociéndolo de acuerdo a un deber ser. La aceptación de la comunidad termina esta construcción de manera tal que la identidad final que se fija al término de la adolescencia encierra todas las identificaciones significativas, pero las transforma también para hacer un todo razonable, coherente y específico. Hay una tensión en ella entre un polo positivo y uno negativo. Estos prototipos representan modelos que es necesario copiar, pero también representan otros modelos que es necesario evitar. Tanto la masculinidad como la feminidad —y esto no importa en que cultura— presuponen la existencia del otro sexo y representan respuestas significativas a su existencia. En cuanto a la aproximación de la psicología social de acuerdo con Lipiansky aMead es uno de los primeros autores que plantean la conciencia de sí, el self como una entidad en estrecha relación con los procesos sociales donde el sujeto se encuentra inmerso. Esta aproximación lleva a Mead a asegurar que el sí en tanto que objeto para sí es esencialmente una estructura social que nace en la experiencia social. Es entonces el proceso de comunicación social que produce el sí y las diversas facetas del sí que reflejan los diversos aspectos de ese proceso. Lipiansky b retoma a Tajfel para explicar la influencia del otro sobre la elaboración de las percepciones del sujeto; de acuerdo con él los dos determinantes principales de la selección y organización social son los valores sociales y el consenso social. Los valores se refieren a intereses, placeres, gustos, preferencias, deseos, necesidades, rechazos y atracciones; mientras que el consenso social influye Chicas en otras poblaciones de Fribourg la actividad cognitiva determinando las modalidades de la percepción social. Por su cuenta, los trabajos de Goffman areconocen la relatividad de las normas y el dinamismo de las identidades. Basando sus reflexiones en las identidades estigmatizadas o negativas; el autor pone el acento en la facultad que tiene el individuo como actor de verse, como si viera una película de su vida, actuando un papel —o una identidad—, es decir, señalando la distancia entre el yo y la identidad. Esta aproximación supone una cierta distancia entre las identidades del actor social y la esencia de su yo o —si se quiere— la existencia de dos clases de identidades: la identidad existencial y profunda que representa la continuidad de la persona y el conjunto de identidades que hace suyas a lo largo de su vida. El autor pone también el acento en la incertidumbre del estigmatizado sobre en qué categoría puede ser ubicado, de ahí que muchos jóvenes hagan preguntas sobre cómo se les percibe. Por su parte, De Gaulejacretomando a Taboada-Leonetti habla del complejo del Ave Fénix para explicar la necesidad de tocar fondo y de recurrir a la exageración destructiva en la abyección como forma de posicionarse como sujeto. A menudo, en el encuentro con los jóvenes de la calle se puede sentir que hay cierto goce en ponerse en situaciones de peligro y de límite. El sentimiento de omnipotencia del sujeto resulta fortalecido en esta lucha cotidiana para sobrevivir. Bernstein agrega que en este caso la identidad impuesta equivale a un tipo de alienación de sí, porque ese tipo de grupos sociales no pueden tomar conciencia de su identidad a partir de lo que poseen, sino a partir de lo que han estado privados. Retomando el estudio con los niños que trabajan en la calle y la representación que de éstos tienen los diferentes sectores, parece que el resumen presentado anteriormente confirma la importancia que puede tener la imagen del otro en la construcción psíquica del individuo. Este podría ser el caso de los niños de la calle que siendo adultos se convierten en educadores de la calle para ayudar a otros niños que se encontraban en sus mismas condiciones. Se sabe que toda situación que produce angustia genera mecanismos de defensa para poder soportarlos; la sola presencia de los niños en las calles en situaciones difíciles tiende a generar mecanismos de toma de distancia. La fabricación de una imagen —a partir de la prensa— como futuro delincuente y drogadicto respecto al niño genera una actitud de rechazo y de hostilidad hacia él, acentuando Chicas en otras poblaciones de Fribourg proceso de toma de distancia y de sentimiento de exterioridad en relación a este fenómeno. Ha sido frecuente —en el presente trabajo— estar con jóvenes de la calle y observar las miradas, las actitudes de aquellos que se consideran dentro de la norma; esta mirada no sólo responde a los propios miedos de la mayoría frente a la marginalidad, sino también a la imagen que los medios masivos van construyendo de la misma como un peligro para la sociedad. En estos estudios sobre el impacto de la representación social del fenómeno de la vida en la calle —en gran parte producida por los medios de información—, se observa que fragmentos del discurso de los niños —de la calle y de las escuelas— coinciden con los producidos por la clase media y por las instituciones. Por otro lado, de 49 artículos analizados en seis periódicos y tres revistas de difusión nacional sobre los niños de la calle, se concluyó que la primera causa que provoca la salida de los niños a la calle es la pobreza y la segunda, la violencia familiar. Se ha observado que los niños utilizan con frecuencia su marginalidad como una carta de presentación para establecer una forma de relación basada en la seducción. Ellos juegan con su marginalidad pero también con el deseo del otro de hacerlos salir de esa marginalidad. Un estudio realizado sobre la participación de los jóvenes de la calle en el teatro Taracena y Taveranos permitió acceder a las representaciones que ellos tienen de sí mismos. Éstas, a menudo, son una reelaboración de las representaciones que diversos sectores sociales tienen de ellos. Posteriormente, se invitó a los jóvenes a ver el video de la obra de teatro realizada por ellos mismos y se registraron todos los comentarios relacionados con su imagen. Se les pidió, también, que dibujaran para tener acceso al imaginario que se puso en marcha con su propia imagen. Este dispositivo permitió profundizar el estudio de la conformación de su identidad y del discurso que producen de la misma. De acuerdo con Linard y Praxel niño —al mirar su imagen— puede ser llevado al fenómeno de inquietante extrañeza, a las viejas heridas narcisistas que marcaron su renuncia al yo ideal y su pasaje al estado de signo diferente. Ellos también consideran la inhalación como una traba para la mentalización. En palabras de un niño de la calle la relación entre el cuerpo y la droga es explicada así: Algunas veces nuestro cuerpo nos lo pide, la droga nos llama. Los autores antes mencionados citan la investidura libidinal de la función respiratoria, el apoyo sobre la función respiratoria de una libidinización de la respiración o de la erotización respiratoria como un elemento importante en la toxicomanía de los inhalantes. Diversas investigaciones permiten constatar que estos niños son incapaces de establecer un lazo entre las enfermedades y los riesgos de contraerlas. Se cita, en particular, el caso del SIDA y la rabia. Ellos seguramente establecen una relación entre la muerte y un sentimiento de invulnerabilidad parecida a la ya citada en los inhaladores Angel, P. Botbol, M. Bueno, hay algunos que sí lo hacen. Hay personas que nos ayudan y otras que nos miran como si fuéramos basura, como un animal. No sé por qué, puede ser porque estamos sucios. Todas las anteriores intervenciones de diferentes niños evidencian la importancia de la mirada del otro, la imagen que el otro puede devolverles de sí mismos. Lo mismo Zazzo que Lacan ha hablado de la experiencia especular como un momento decisivo de la construcción del sujeto. El problema de la mirada del otro nos remite a las dificultades narcisistas y al problema de la identidad. A menudo, se ha encontrado en los niños de la calle una dificultad para decir su nombre y apellidos. Ellos se presentan siempre con un apodo y prefieren conocer, también, a sus compañeros por su apodo. Una de las primeras tareas de las instituciones que actualmente se acercan a los niños es tratar de convencerlos para que acepten la utilización de sus nombres. Cuando se llevó a cabo lo anterior, Chicas en otras poblaciones de Fribourg niños mostraron una gran dificultad para lograrlo dejando ver un cierto nerviosismo. Una gran parte del grupo se levantó y se salió de la sala; un niño mostró la tensión que le producía el ejercicio y se levantó diciendo: Yo no quiero saber el nombre de nadie, yo no quiero que sepan el mío. Para finalizar, resulta importante subrayar que —al igual que otros autores, como Erikson, Devereux, Wallon y Zazzo— se puede pensar que el desarrollo de la identidad implica un lazo constante entre lo subjetivo y lo social. Los problemas manifestados por los niños de la calle a partir de su experiencia en el teatro, hacen reconocer la importancia que tiene para la construcción del sujeto el encuentro entre los factores psíquicos y los sociales. Dentro de la construcción de su identidad y de la relación con su cuerpo hay una referencia constante a sus primeras Chicas en otras poblaciones de Fribourg personales, en la relación con la madre —aunque también en las referencias al espacio—, a la situación social, a la violencia que caracteriza ciertos medios sociales, e incluso, al rol de la madre y del padre determinado por esta pertenencia en donde con frecuencia hay una presencia mucho mayor de la madre y mucho menor del padre. Violencia concreta en sus lazos con las personas que encuentra en su entorno inmediato. La relación con la policía es ambivalente, por un lado, a veces se le extorsiona y se le utiliza como chivo expiatorio y, algunas otras, se le permite la trasgresión con cierta complicidad. Lo mismo sucede con la gente que, por un lado, los discrimina y por el otro les proporciona dinero y comida. Violencia simbólica de la sociedad que no encuentra otro lugar que darles mas que la calle —que no los protege y que, a menudo, sólo los reconoce en lo negativo—. Esta violencia es revertida en sus relaciones y en los grupos en los que se encuentra, aun en los casos de relaciones de ayuda y de apoyo. Dicha investigación coincide con las realizadas por el presente equipo de trabajo en el deseo de comprender y de escapar a los marcos normalizantes de las ciencias sociales y de las instituciones que pretenden, a menudo, patologizar todo aquello que se aleja del comportamiento de la mayoría. Todos estos lugares fueron, a su manera, fragmentos de un hogar. Esta investigación utilizó como herramientas las entrevistas, las fotos y los videos realizados por los propios jóvenes y por la autora. La historia oral de los grupos, los dibujos y croquis de sus espacios y circuitos de itinerancia. De este modo, Makowski planteó tres ejes para analizar los datos recolectados: el de la experiencia, el de los lugares y el de la memoria. La calle es abandono, desprotección, muerte, olvido, evaporación del tiempo y del sentido. Pero a contraluz de esa densidad, la calle representa un Chicas en otras poblaciones de Fribourg de existencia; irradia autonomía, libertad, y atracción vital, Makowski, a, p. Lugar de visibilidad e invisibilidad, los somete a la indiferencia a la que ellos se rebelan con actos de acuerdo con sus propias reglas y formas de socialización. En cuanto al eje de la memoria, Makowski lo analiza desde la perspectiva de la relación entre la memoria social y la individual, en donde la segunda hace eco a la primera: en las memorias de los jóvenes de la calle hay algo que siempre persiste. La no inscripción, la violencia, los huecos en la transmisión familiar, la no herencia; todo esto insiste en la fragilidad de esas memorias. Otro eco de las memorias de la exclusión proviene de la propia grupalidad. Cuando el afluente de la grupalidad irriga activamente la memoria colectiva se reeditan —en forma paralela— las memorias individuales. Zonas de olvido y episodios desdibujados en las biografías encuentran otro orden y otra escena para recrearse. La memoria colectiva opera, a veces, como una barrera que detiene las disoluciones de la memoria individual Makowski, b, p. La autora encontró así, una manera de relacionar la historia de la ciudad de los lugares habitados Chicas en otras poblaciones de Fribourg los jóvenes en el Centro Histórico, la historia colectiva de los grupos creados por los mismos y la historia individual de cada uno de ellos. Una de ellas es la utilización de los inhalantes como forma de resistir a la vida en la calle y de olvidar. Otro aspecto discutido en estos trabajos es el del trastrocamiento de las relaciones familiares por el hecho de que el niño puede aportar, a veces, mayor cantidad de dinero que los padres. Se ha encontrado, muchas veces, el testimonio de madres de familia que dicen no poder poner reglas a sus hijos por el hecho de que ellos tienen conciencia de aportar una buena parte del ingreso familiar, tal es el caso de las familias de origen indígena que migran a la Ciudad de México. Este problema y el de la ausencia de la figura paterna son frecuentes en los países de América Latina como se pudo constatar en las reuniones del Centro Internacional de la Infancia. Otra referencia sobre el trabajo con los jóvenes de la calle es la de las investigaciones realizadas por Lucchini en Brasil, Uruguay y México. El bajo nivel educativo y la escasez de oportunidades impiden a algunos padres incorporarse al ambiente laboral satisfactorio, haciendo que las familia se quede, a veces, sin los ingresos suficientes para subsistir, hecho que obliga a los niños a participar en las actividades generadoras de ingresos a través de sus trabajos en la calle y reducen, poco a poco, su adscripción escolar. Las frecuentes separaciones o los divorcios resultantes de este deterioro son perjudiciales para todos los miembros de la familia — particularmente para los niños, quienes no reciben la atención necesaria e incluso en muchos casos reciben maltrato por parte de la nueva pareja del padre o la madre—. La falta de comunicación, la escasez de respeto, de solidaridad y de convivencia provocan un distanciamiento que puede terminar en su expulsión a la calle. El concepto que se retomado del autor es el de carrera del niño de la calle, el cual surge a partir de una crítica realizada a las definiciones planteadas por las organizaciones internacionales y los organismos que se ocupan de los jóvenes de la calle Para Lucchinies importante la imagen que tienen los educadores y los trabajadores sociales de los niños de la calle en la forma de intervención. Conclusiones La vida en la calle es un universo complejo y ninguna historia de quienes la habitan es igual. Se ha hecho un esfuerzo por dar una imagen de esta diversidad y de crear métodos de estudio que —respetando la singularidad— puedan, también, profundizar en los procesos que permitan comprender el fenómeno en su conjunto. Es la ausencia de padres o de alguna figura de substitución la que contribuye a definirlo como perteneciente a la calle. La violencia física y simbólica es el eje principal en la vida de estos jóvenes; paradójicamente salen des sus casas, muchas veces, para evitar la violencia y la reproducen ellos mismos con sus pares y hacia ellos mismos. Así, la relación con su cuerpo refleja esta violencia, a menudo, en el consumo de la droga —aunque en el consumo de la misma se mezcla también una buena dosis de placer, elemento que hay que reconocer como uno de los motores del consumo—. Las reflexiones realizadas a partir de las investigaciones psicosociales sirven Chicas en otras poblaciones de Fribourg dimensionar la fuerza de la calle como un polo de atracción inevitable que resulta difícil de dejar. La calle impone sus reglas, la lógica del aquí Chicas en otras poblaciones de Fribourg el ahora, la sensación de libertad y de falta de ataduras —aunque la calle constituya una atadura en sí misma—. Estos textos permiten medir las distancias que puede haber entre la vida en la calle y las demandas o exigencias de las instituciones que trabajan con los jóvenes de la calle. Se puede entender con mayor facilidad por qué la mayoría de los jóvenes tienen una relación instrumental con las instituciones de las que entran y salen regularmente. Es, entonces, que —en la lucha cotidiana por la supervivencia en la calle— ellos tienen la sensación de ser independientes. A menudo se han encontrado reticencias de las instituciones para abordar las historias de vida de estos jóvenes; se piensa que esto tiene que ver con la misma reticencia que los mismos jóvenes muestran, entre otras cosas, por el mal uso que se ha hecho de sus historias en la mediatización de la miseria. Sin embargo, es evidente que para que un sujeto pueda elaborar un proyecto a futuro tiene que dimensionar y elaborar su pasado. Adolescence et solvants. Paris: Ediciones G. 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Éste consistió principalmente, en observar, 19 escuchar, conversar, entrevistar y acompañar a los jóvenes en sus actividades cotidianas al cabo de un año, durante el cual privilegiamos un acercamiento sensible y respetuoso en la exploración de los significados y sentidos de la experiencia de la callejerización. De la familia a la calle Uno Chicas en otras poblaciones de Fribourg los temas que tratamos de explorar con ellos, ha sido el trayecto que han recorrido de la vida familiar a la calle. Sin embargo, hablar de la familia resulta un asunto difícil de tratar. Durante las conversaciones, sus silencios decían tanto como sus relatos, pues éstos se desplegaron como breves escenas despobladas de tiempos, espacios y nombres. Sus historias entretejen episodios de violencia física, psicológica y sexual; experiencias de abandono, de Chicas en otras poblaciones de Fribourg de los padres, de alcoholismo y uso de drogas; secretos familiares, abandono, desilusión, rechazo, incomprensión y rigidez de los padres entre otras escenas familiares que conforman un mosaico de formas diversas de maltrato que de acuerdo con su balance, los impulsó a la calle como una forma de escapar de ellas. Me drogo por eso… Para algunos jóvenes, evocar la separación con la familia representa una amenaza para el estado emocional. Se teme al dolor y se evita hablar del pasado permanencia en la calle. No obstante, las historias de estos niños y jóvenes otorgan un lugar significativo a la familia incluso a pesar de la nebulosidad, la ambivalencia y la intensidad narrativa con la que hilvanan los restos de la memoria familiar. La historia de sí para muchos de estos niños y jóvenes comienza con su condición callejera. La vida en la calle cobra para ellos un alto valor simbólico, los lazos afectivos que ahí se anudan se convierten en los escasos espacios emocionales de reivindicación del sujeto consigo mismo y con el reconocimiento que tiene de los otros. En particular, este grupo pernocta en una glorieta ubicada en el centro histórico de la capital. Esta plaza ha sido habitada por niños y jóvenes que se encuentran en distintos momentos del proceso de callejerización. Este sentido de apropiación implica habitar la calle, identificarse con ella, generar un sentimiento de pertenencia y aprender relaciones particulares que implican un lenguaje, un conjunto de reglas y saberes. Los conductores de autos —en unos casos— miran con un aire de repulsión lo que ocurre en la glorieta y a los personajes que la ocupan; en otros, hacen un esfuerzo para desviar la atención y cerrar con rapidez las ventanillas de sus autos cuando los jóvenes se acercan a limpiar sus parabrisas. Las personas ajenas al grupo no acostumbran a caminar por su centro ni permanecer junto a estos jóvenes, a excepción de los vecinos y vendedores de la zona, los investigadores, educadores de calle, congregaciones religiosas u otras personas que llegan a las orillas de la plaza a entregar ropa, comida y otros objetos a este grupo. Por su parte, la gente que se acerca con la intención de Chicas en otras poblaciones de Fribourg ayuda, como la que se aleja o evita acercarse al grupo refleja estas posturas conformando procesos de estigmatización que Goffman ha descrito para comprender a su vez la visión que el sujeto construye de sí mismo. En sus cuerpos los jóvenes llevan las marcas del estigma de la pobreza y de la desigualdad social. La plaza concentra también la basura y los desperdicios que la gente considera que los jóvenes van a reutilizar. De chicas para el jefe bhisham sahni plan de resumenRestos, bazofias, residuos, colillas, andrajos, y desechos forman parte de la vida cotidiana de estos grupos. La vida en la calle desprende hedores e imprime en el pavimento de los sitios de encuentro el olor a desperdicios de comida, orina, humores, fluidos y evacuaciones corporales, cuyo rechazo se asocia con la contaminación y el peligro Douglas; Los que permanecen despiertos Chicas en otras poblaciones de Fribourg la madrugada, en ocasiones consumen drogas como crack, inhalantes y marihuana mientras que otros se involucran con la venta en la oscuridad de la vida nocturna. Lucchini El temor a la exclusión socio-afectiva es una constante en la subjetividad de estos niños que a su vez, influye en sus relaciones con el medio en el que se desenvuelven. La rutina callejera se caracteriza así por la ausencia de planeación de actividades, rige la espontaneidad y la incertidumbre aunque también lo hace la inercia de la monotonía. Con base en el trabajo de Teresa Carreteiro, De Gaulejac se precisa que en condiciones sociales de supervivencia, el sujeto no puede imaginar otra vida. La dimensión temporal que estructura los relatos de vida de estos niños y jóvenes tiende a ubicarse en un presente inmediato. La vida en la calle demanda un hacer día con día que desdibuja paulatinamente el ayer y vislumbra un borroso mañana. La vida en la calle algunas veces exige para su aceptación y permanencia el consumo de alguna droga. Mas la sola experimentación se transforma paulatinamente en una adicción sólo si confluyen varios procesos. Por tratarse de una droga con mayor estigma social, los niños y jóvenes en proceso de callejerización que lo utilizan, suelen ser vistos con un prejuicio mayor que los usuarios de otro tipo de drogas como el alcohol, la marihuana o la cocaína, entre otras. Ellos mismos advierten reacciones de miedo o enojo cuando Chicas en otras poblaciones de Fribourg gente los mira inhalando, incluso algunos refieren que han recibido insultos y agravios por su consumo. Ortiz refiere que el uso de estas sustancias provee de alegría y festejo, pero sobre todo, aporta un mecanismo de olvido del hambre y los infortunios de la vida callejera. A decir de los usuarios entrevistados, este solvente genera un estado de bienestar y una sensación anestésica, aunque en los efectos de la inhalación también buscan entretenimiento y placer. En este contexto, la técnica para inhalar activo es otro de los elementos de aprendizaje callejero; consiste en mojar un papel —que en ocasiones levantan del suelo aunque ya haya tenido varios usos o un trapo, a veces, trozado Chicas en otras poblaciones de Fribourg sus propios vestidos— y después inhalarlo consecutiva pero pausadamente. La botella y su apreciado contenido se convierten en un objeto que guardan con recelo a la altura de la cintura, entre sus ropas y sus cuerpos o en los bolsillos de su pantalón. Para estos jóvenes no hay horarios ni momentos específicos para el consumo. Bajo el efecto del activo los cuerpos adquieren un letargo que introduce pausas en el habla, prolongados silencios, desvanecimiento en los movimientos, posturas corporales fijas por largos periodos y un extenuado caminar. Los niños y jóvenes se destacan por el olor a solventes que se imprime en su aliento, en sus ropas y en su cuerpo. En algunos es posible observar síntomas similares a los de la gripe, salivación, irritación en los ojos y un estado generalizado de apaciguamiento. Los usuarios de activo entrevistados distinguen varios tipos de solventes inhalables por su capacidad para producir placer, por su sabor, su olor y sus efectos, así como también por su potencia para generar daños al organismo y a las capacidades mentales. Entre los solventes que han consumido, el activo ocupa un lugar privilegiado, no obstante el gusto que les produce, los jóvenes generan mecanismos de autorregulación del consumo tales como juramentos religiosos que consisten en el espaciamiento en la ingesta para menguar el daño y el deterioro físico y mental. A la par de este tipo de mecanismos de regulación del consumo, los niños y jóvenes prefieren destinar sus escasos recursos a la compra de esta sustancia, lo que en algunos genera crisis de Chicas en otras poblaciones de Fribourg por falta de alimentación e ingesta de Chicas en otras poblaciones de Fribourg. Durante el trabajo de campo varios jóvenes presentaron un progresivo adelgazamiento y un notable deterioro en su estado de salud que ellos mismos asocian a un exceso en la inhalación de activo y a la falta de alimentación e hidratación. En el grupo aludido, el activo es la droga de mayor consumo, sin embargo, llama la atención que el acceso y el uso de la cocaína y el crack cada vez es mayor. Esto puede ser indicador de cambios en los patrones de consumo en Chicas en otras poblaciones de Fribourg contexto de la calle, pues aunque no todos han diversificado el tipo de sustancias que utilizan, algunos de ellos ya no se restringen al uso del activo o a una combinación ocasional de éste con marihuana y alcohol, ni sus usos se destinan a momentos específicos de festejo o de esparcimiento, sino a una paulatina incorporación de estas sustancias en su vida diaria. Estrategias de subsistencia cotidiana La subsistencia de los niños y jóvenes que viven en la calle depende en gran medida de su propia actividad callejera, esto es, de las estrategias que han aprendido para sobrevivir por su cuenta. De ahí que dichas actividades, las lleven a cabo desde y en las condiciones que posibilita la calle misma. Mientras realizan este tipo de actividades, las mujeres generalmente llevan consigo a sus hijos. Esto puede ser así, pero de acuerdo con los datos recabados durante el estudio, las mujeres también son sujetas a una fuerte crítica y condena social por exponer a sus hijos a los riegos de la calle como si lo hicieran de manera deliberada. Es importante decir que este tipo de estrategias de sobrevivencia tienen un sentido productivo para quienes las llevan a cabo. Ortiz afirma que algunos jóvenes hacen uso de sus habilidades hasta el grado de llorar para llamar la atención de la gente y con ello, despertar sentimientos de compasión y caridad en aras de recibir una moneda. Aludiendo a que la capacidad expresiva ejerce sobre el otro el poder de convencimiento para donar dinero. De manera general, la victimización y la exposición del sufrimiento y el maltrato expresa la mirada que estos grupos recogen de la sociedad. Las diversas formas que adopta la mendicidad son expresiones de un medio de mucha competencia y de los mecanismos que estos grupos generan para soportar la violencia que implica sobrevivir a partir de ésta De Gaulejac Otro artificio empleado para sobrevivir en y desde la calle, consiste en instrumentalizar los programas de las organizaciones de asistencia. Esto significa que los jóvenes han aprendido a acudir a ellas para hacer uso de los servicios tales como el comedor, las regaderas, el dispensario médico o asistir sólo a las festividades sin comprometerse con los programas educativos que las instituciones ofrecen a las poblaciones callejeras. Los niños y los jóvenes aprenden así a beneficiarse de los servicios de tipo asistencialista y a convertirlos en un recurso material y no educativo para sobrevivir. En suma, tales programas cumplen su función pues al ser pensados desde un paradigma asistencialista, operan como paliativos y reproductores de la desigualdad social y la discriminación. Sin embargo, la mayoría de las veces todos estos donativos, incluyendo la comida, son restos, cosas deterioradas o inservibles. En estas fechas la comida y los diversos objetos son entregados en mejor estado, aunque no necesariamente siempre es así. En este tenor, otra de las experiencias de los jóvenes ha sido recibir donaciones por parte de algunas marcas de sopas, cuyos productos han llegado a sus manos con fechas caducas. En contraste, los comerciantes ambulantes de alimentos y bebidas con frecuencia, obsequian los productos Chicas en otras poblaciones de Fribourg —una vez terminada la jornada de Chicas en otras poblaciones de Fribourg no vendieron o bien, de vez en cuando les proporcionan auspicio. La constante es que estas entregas tienen la característica de que son imprevisibles. A Chicas en otras poblaciones de Fribourg de ello suelen recibir dinero, hospedaje, comida, drogas, ropa u otros Chicas en otras poblaciones de Fribourg de uso personal o bien cierta protección de la red social en la que se inscriben. Resalta también el hecho de que algunas veces los jóvenes participan en la venta de drogas con el fin de obtener mayores ganancias en corto tiempo. Cuando lo hacen, trabajan por comisión para vendedores de drogas que llegan a la plaza a hacer su negocio. Las redes sociales en la calle juegan un papel importante en la subsistencia cotidiana al facilitar u obstaculizar las opciones para resistir en ella. Para Murrieta la movilidad que tienen estos jóvenes les permite encontrar apoyos en muchos lados. Sin embargo, estas redes no son permanentes ni estables. Por todas estas consideraciones, cabe subrayar que el estoicismo, la resistencia, la inteligencia, la capacidad de organización y creatividad sui generis de los niños y jóvenes callejeros son claves para entender el hecho de que subsisten en las duras y adversas condiciones que configuran la vida en la calle. Estos atributos tienden a ser eclipsados por el descrédito social y el estigma del que son objeto estas poblaciones. Algunos tienen hijos de menos de un año y hasta ocho. Han establecido códigos, reglas y fronteras que regulan y delimitan las relaciones hacia dentro y fuera del grupo, lo que les ha permitido lograr cierta cohesión grupal. Cada uno de los jóvenes tiene una trayectoria de callejerización de cuando menos cinco años. En la plaza, el que menos tiempo lleva ahí ha cumplido un año. Murrieta ha descrito que la función del líder no sólo es facilitar la solución de problemas, también ejerce presión para que los integrantes se adhieran a las normas impuestas por el grupo, es capaz de generar inconformidad entre los miembros y excluir a quienes violen las reglas. Con frecuencia, a cambio de su lealtad, los vendedores ofrecen cierto tipo de protección, apoyo y acceso a las drogas pero también los castigan, presionan y controlan. Ante el Chicas en otras poblaciones de Fribourg alos niños y jóvenes suelen experimentar temor y al mismo tiempo una sensación de respaldo. La categoría o estatus social adquirido por la posibilidad de alquilar una habitación en un hotel23, ya sea todos los días, de manera ocasional o nunca, es también otra forma de ocupar una posición de poder en el grupo. Ellos tienen menos posibilidades y cada vez menos interés en el acceso a lugares donde puedan asearse. En estos niños se evidencia la falta de alimentación por la delgadez que los caracteriza, sumando a ello la desnutrición y los efectos de las drogas. Sus cuerpos llevan inscritas las marcas históricas de la desigualdad, la discriminación, la violencia y el estigma. En el grupo sobresale el castigo físico como una forma de regular y organizar sus relaciones. La discreción en torno a la venta de drogas así como el robo —ya sea el activo o cualquier otro objeto, entre compañeros son algunas de las cuestiones que se encuentran bajo mayor vigilancia. En el grupo destaca la violencia física y verbal con la que se relacionan entre hombres y mujeres, la cual ha llegado hasta el grado de arrojar activo a los ojos del contrincante, entre otro tipo de agresiones. Otros optan por convivir en momentos espaciados o se aíslan del grupo aunque permanecen en él. Los jóvenes que tienen mayor poder tienden a establecer rivalidades con sus pares como parte de su forma de relacionarse. De manera transversal, el género ordena todas las formas de interacción grupal. Junto al abuso y el maltrato físico, el Chicas en otras poblaciones de Fribourg del poder es también expresado de distintas formas: las decisiones de las mujeres en torno a los aspectos de su vida en general como lo concerniente a su propio cuerpo, la asistencia a alguna institución o incluso, participar en una entrevista, son algunos ejemplos Chicas en otras poblaciones de Fribourg las acciones que se encuentran sujetas a la autorización de sus parejas. Las mujeres suelen depender económica y emocionalmente de ellos. A pesar de que prevalece el ejercicio de control y dominio por parte de los varones, las mujeres también ejercen poder tanto con ellos como entre ellas mismas. Entre mujeres suele haber confrontaciones frecuentes, entre las cuales tiende a dominar la que —en ese momento— posee la droga, la comida, la cobija, el respaldo del grupo o la mayor fuerza física. Entre los miembros de la pareja suelen llamarse marido o esposa aunque no estén formalmente casados y el tiempo de relación sea corto. En este grupo se ha podido constatar que la pareja resulta ser una alianza de importancia capital pues, para muchos, representa un respaldo y compañía aunque esté atravesada por la violencia como principal forma de relación. Cabe resaltar que este fervor y apego puede estar asociado con una sensación de muerte y riesgo latente en las condiciones de vida en la calle. A estas formas de interacción y organización grupal se articulan escenas de la vida cotidiana que muestran juegos con alto contenido sexual y acercamiento físico. Estos chicos simulan el acto sexual como una forma de tener contacto entre ellos y jugar. Otros juegos consisten en empujones, golpes, travesuras, burlas y bromas sin distinción de sexo y edad, excepto con las figuras de autoridad del grupo. Los jóvenes cuentan que, en algunas ocasiones, les han quitado la ropa por completo a algunos de ellos y se las han devuelto hasta lograr que llore el o la que se encuentra en estado de desnudez. Se dan consejos entre ellos de cómo superar la adicción o se acompañan en situaciones difíciles. De forma cotidiana, estos jóvenes conviven, juegan, se acompañan, platican, se confabulan y juntos consumen drogas. Las muestras de solidaridad y actitudes de apoyo, de complicidad y protección, coexisten con la crueldad y la violencia con las que se relacionan. Pese a estas formas violentas de interacción, el grupo representa una red de apoyo y de seguridad para enfrentar la exclusión y las condiciones de vida en la calle. Familias callejeras La configuración de los grupos de niños y jóvenes que viven en la calle ha cambiado con el tiempo. Estos son los casos de familias que integran el grupo que aquí nos ocupa. Para ellas, la maternidad representa un poderoso valor social con efectos en su subjetividad y en sus relaciones sociales. En otras ocasiones, han sido las instituciones las que se han hecho cargo de sus hijos y —a decir de las jóvenes madres— éstas les permiten visitarlos. Por su parte, las madres solteras que tienen consigo a sus hijos, generalmente procuran tener una pareja que las ayude en la manutención del pequeño. Mientras que unas se apoyan en las instituciones de asistencia social, otras optan por el sexo recompensado, la mendicidad o la venta de productos, llevando a sus niños con ellas. Los hombres tienden en mayor proporción, a tener hijos con mujeres diferentes. Una de ellas se conforma por el padre y la madre y tres hijos varones de uno, tres y cinco años de edad. Esta familia mantiene una relación estable con un Centro de Día, donde cuidan a sus niños de once de la mañana a cuatro de la tarde. Durante este tiempo, ella suele esperar a su pareja mientras él limpia parabrisas hasta reunir el dinero para la manutención familiar. En esta pareja, él es usuario frecuente de marihuana y, en ocasiones, de alcohol y activo. Ella no consume ninguna droga. La otra familia se conforma por la pareja y dos niñas de cinco y ocho años respectivamente. En esta pareja, ambos participan de las actividades generadoras de ingreso económico. Él, en ocasiones, vende dulces y con mayor frecuencia limpia parabrisas. Las niñas no asisten a la escuela, dejaron de acudir a un Centro de Día porque —a decir de la madre— fueron maltratadas por una educadora. Ella se encarga todo el tiempo de cuidar a las niñas. En esta familia ambos padres son usuarios de activo. Las dos familias pasan las noches en habitaciones de hoteles o en cuartos de vecindades. A pesar de que los cuidan y los atienden en la medida de sus posibilidades, muestran rasgos de violencia física y verbal en el trato con ellos. No obstante, estas familias representan figuras de contención para el resto de los integrantes del grupo, al proyectar una relación de unión y estabilidad. Los niños y jóvenes y las instituciones Una constante que caracteriza a los niños y jóvenes de este grupo es la relación que han establecido en distintos momentos del proceso de callejerización con instituciones de tipo asistencialista, correccional, educativo, de rehabilitación para el consumo de drogas, anexos y albergues. Este tipo de organismos ofrece también, proyectos de índole educativa y de nivelación escolar, ya que muchos de estos grupos abandonaron la escuela a corta edad. Por su parte, el trabajo educativo que realizan en la calle ha sido observado con escasez durante el trabajo de campo al menos en el punto de reunión callejera aludido. El uso de drogas y algunos delitos como el robo son algunas de las principales razones por las que llegan a estos sitios. Mas diversos procesos de estigmatización confluyen para que esto suceda cuando son inocentes. Ante estas situaciones, algunas veces los jóvenes logran conseguir el apoyo económico de alguna fundación para pagar una fianza, sin embargo, la mayoría tiene que cumplir su condena. Algunas veces, son los mismos compañeros o personal de estas instituciones quienes conducen u obligan a los jóvenes a integrarse a este tipo de programas. Sobre los Anexos, Chicas en otras poblaciones de Fribourg particular, los jóvenes relatan experiencias dolorosas asociadas al maltrato y al castigo como formas de tratar el consumo de sustancias. Son las voces ascendentes. La revolución femenina es de mayor calado porque atenta contra un orden pensado como "natural" desde la institución patriarcal, que vertebra toda la sociedad y las relaciones entre su miembros. La dependencia de la mujer se da por hecha; la lucha política es otra cosa. Pronto se pudo apreciar que la uniformidad se perdía cuando había que organizar la nueva sociedad. En algunos casos, el retroceso de los derechos de la mujer ha sido el primer objetivo que se plantearon los que llegaron al poder. La violencia contra las mujeres crece en cuanto que estas reivindican sus derechos y un nuevo estatus en la sociedad para poder ser parte activa en ella. Por esto la voz de las mujeres durante las revoluciones ha sido una voz que reclamaba el cambio político, pero también una voz de género que reivindicaba su nuevo papel en el cambio. La Chicas en otras poblaciones de Fribourg debía ser también femenina. Para los que se oponían a esto, se trataba solo de un cambio de poder, no del papel de la mujer, que debía seguir obediente. Cambiaban los hombres que lo ejercían, pero no cambiaba la sumisión femenina que podía, como se ha señalado ya, verse aumentada por llegada de la visión patriarcal profunda del islamismo. Es en este contexto de lucha constante y de vigilancia de unos derechos que definir, ampliar y ejercer, en el que la actividad cultural adquiere su sentido. La mujer se hace visible y con ella sus deseos, acciones y visiones de presente y futuro. Las artes sirven para conquistar el protagonismo necesario para que tome consistencia, ante los ojos de todos, una figura nítida y real frente a los tópicos sociales y los estereotipos anteriores que reducían sus posibilidades de decirse socialmente. Trata de reflejar varios sentidos de ese ascenso. El primero de ellos es el de la visibilidad: el ascenso desde la oscuridad a la luz, un mayor protagonismo en calles y foros. En segundo lugar, se refiere también al aumento del volumen de esa voz en el plano reivindicativo de sus derechos y visiones del mundo. Los vaivenes de los cambios políticos no han hecho sino manifestar con claridad que la revolución de las mujeres es un hecho que lleva su propio ritmo y flujo en la historia. Muchas mujeres han decidido seguir su propio camino, el de los cambios posibles ante lo reaccionario. Si los jóvenes rompían uno de los ejes de dependencia y sumisión, las mujeres jóvenes o no deciden romper su propia sumisión, política y cultural, impuesta. La cuestión de la mujer ha ido tomando forma gracias a todas esas voces ascendentes. Imagen y autoimagen forman esa visión en ascenso, una visión propia y apropiada, sin distorsiones. IV El mundo académico no ha sido capaz todavía de abordar estos fenómenos culturales en toda su magnitud. Son demasiado cambiantes para el gusto académico por la imagen fija, por lo acabado. Pero, en este caso, el objeto es la vida social misma en su dinamismo, incongruencia y volatilidad. Es importante que el mundo académico dé cuenta de las transiciones porque son energía para el cambio social; el distanciamiento contribuye no a la "objetividad", sino a la muerte por silencio del "objeto". Ayudar a comprender es esencial; la asepsia, una quimera o un error imperdonable. Igualmente la desatención a lo popular deja fuera muchas formas de expresión que se concretan en materiales o situaciones poco "nobles" para ser descritas o estudiadas. En sus propios países, los cuadros académicos se muestran temerosos de romper las inercias creadas durante décadas —de las que muchos se han beneficiado— para mostrar la llegada de lo nuevo y sus consecuencias. Algunos pocos se comprometen con el cambio; otros prefieren seguir mirando el mundo como si no hubiera cambiado nada o todo fuera pasajero. Por eso es tan importante recoger todo aquello que ese momento histórico ha traído, aunque haya sido contradictorio o efímero, aunque haya dado paso a situaciones confusas. De entre toda esa confusión solo hay una cosa clara: la voluntad de protagonismo social de la mujer. Ya sea como acciones directas en sus calles o sus repercusiones en países que se vieron obligados a acoger algunas reivindicaciones para evitar el contagio de los estallidos, los efectos de los movimientos han sido muchos e importantes. Pero solo hay una certeza: el despertar de las mujeres es un hecho. Se Chicas en otras poblaciones de Fribourg convertido, a través de sus Chicas en otras poblaciones de Fribourg, en una parte de esa conciencia visible, que expresa la pérdida del miedo, la ruptura del silencio de la mujer. La ilustración nos muestra a una joven sobre una chalupa navegando un mar embravecido y amenazante lleno de manos acosadoras. La decisión que su cuerpo muestra —los brazos cruzados— es también la de sus palabras. Las manos pueden acosar su cuerpo, vejarlo, pero su alma es invencible porque lo es su propia voluntad. Se escuchan sus cantos. Son una mezcla de alegría y esperanza. Estamos satisfechos con la iniciativa, aunque sea modesta ante la magnitud del fenómeno. Es una pequeña piedra para asentar el camino abierto. Es difícil seleccionar entre la multitud de esas voces… Pero no Chicas en otras poblaciones de Fribourg voces; escucho varios ruidos, algunos son intensivos, cortados, continuos, repetidos, etc Estos ruidos son gritos, llantos, tiroteos, ambulancias, sirenas; pero el ruido se agrava y se convierte en bombardeos, explosiones, sonido de metralletas, artillería, ametralladoras, lanzagranadas. Son ruidos impulsivos, graves, de una presión sonora increíble. A veces son ruidos breves, abruptos, sin embargo dolorosos y sofocantes. Vivir un instante entre esos ruidos parece un tiempo eterno. Las situaciones y cambios políticos han desorientado los objetivos de las revoluciones y especialmente las aspiraciones de las mujeres. Muchas de ellas se encuentran refugiadas en otros países, otras han sido obligadas a escapar de sus casas por la guerra. En Egipto, con la llegada de los islamistas al poder, las mujeres no solo sentían que se encontraban fuera del mapa político, sino también la constitución aprobada por los integristas anulaba la coexistencia de la mujer en la sociedad y solo los ultra-radicales clasificaron la utilización del feminismo como pecado o como un acto del diablo. Las ideas que se extendían durante el integrismo religioso han sido la vuelta de la mujer a casa, el matrimonio a los 9 o 12 años, la participación social o política es casi un sueño y la aparición de la mujer sin taparse es un peligro contra sus valores sin darse cuenta de la existencia de las cristianas que comparten los mismos espacios en el estado egipcio. El resultado de su esfuerzo ha desaparecido por los conflictos políticos y el planteamiento de las milicias en el país. Entonces, las libias tenían una representación muy débil en el consejo nacional, establecido después de la muerte de Gadafi. Lo que no corresponda a sus deseos y reivindicaciones para Chicas en otras poblaciones de Fribourg un país equilibrado, justo y que refuerce la posición de la mujer en la sociedad en todos los niveles. Sus largas marchas y sus voces que reclamaban sus demandas de mejorar sus situaciones y cambiar el sistema. Aunque estaban todas tapadas de negro y no aparecieron sus caras, sus voces llevaban la ira, el deseo de un futuro mejor, igualdad y libertad. Ahora en Yemen, las noticias destacan los casos de matrimonios infantiles, de problemas de salud a las mujeres, de escasez de puestos políticos de las mujeres en el gobierno, etc. Las egipcias encontraron unas soluciones para visibilizar su aprendizaje para conquistar los espacios dominados por las ideas masculinas que favorecen los pretextos tradicionales, religiosos cerrados y las ideas de desigualdad. Las egipcias de todas las categorías sociales y de todas las tendencias se sintieron descartadas del proceso socio—político, incluso legislativo—constitucional. Los actos de terror acosos sexuales, violencia física de los integristas y la violación de derechos y espacios contra las mujeres egipcias no les han aterrorizado. Las artistas y activistas revelaron sus reivindicaciones a través de los dibujos de grafiti en las paredes de las calles. La famosa cantante Om Kultum, su voz, acompañaba en las marchas y las manifestaciones de las egipcias y se incorporaron los hombres que apoyan establecer un estado de igualdad y competencia para todos y entre todos. Los movimientos de los intelectuales se manifestaron contra la decisión del ministro de cultura conservador durante la época del presidente islamista Mursi, desdeque quería impedir el ballet en Egipto y cerrar la opera porque "el arte es pecado". Los islamistas pensaban que eliminar la columna vertebral de los egipcios la civilización, la cultura y la mujer cultivada les posibilitaría dominar el pueblo con problemas económicos. Los mensajes culturales y políticos de las mujeres egipcias detectaron el peligro del movimiento cerrado y radical del sistema político. Las mujeres la declararon muy fuerte, No queremos los Ijwanis Hermanos Musulmanes. Egipto, mi madre y la luz de mi ojo, Los ijwanis Hermanos musulmanes nos han dividido. Con estas palabras, en este espacio libre en la revista, reflejamos todas esas voces desconocidas o poco conocidas. El futuro es solo un paso hacia una puerta entreabierta que necesita un empujón para conseguir la claridad de la luz del amanecer. La poesía de Fatena se lee y se escucha como la voz de todas la mujeres Excepto yo sincronizadas en un grito de desesperación y libertad al mismo tiempo. Alzaba sus plegarias a la primavera. Formulaba una ley inmortal para el cosmos. Quebraba caminos y curvas y elaboraba una sola línea solitaria por la que todos marcharían para irse. Miraba satisfecho… Y eso era grandioso Lo que el durmiente ve: Danzaban las estrellas en su nadar nocturno. Elogiaban el idioma cuando chocaron con una estrella fugaz que recogiera un astro adolescente y le diera, en un impulso astral, el beso de la vida por lo cual mariposa despertó. Tanto sufíes como surrealistas encontraron en una dimensión ocultista, esotérica y, sobre todo, en la palabra, un poder transformador en la experiencia vital del yo y su disolución en el otro y en lo absoluto. Sobh para condenar la astrología. Antes, incluso, que el silencio. El adjetivo grandioso da cuenta de la magnitud de la imagen onírica que ve el durmiente. La complicidad entre el cuerpo y el alma. Finalmente se dan a un suicidio colectivo interminable. Distribuyéndola por las cien direcciones, la melodía tomando la forma de mujeres y hombres embebidos en un sentimiento de unidad largo y palpable; comenzando a fundirse, practicando el acto de crear de manera inmortal. Buscaba entre sus cimas un Acuoso cristal a través del que verlo como lluvia brillante. Dios es la tierra y el cielo, Dios es el idioma nocturno. Ambos entienden que tanto la experiencia poética como la experiencia religiosa se producen por medio de la palabra. La experiencia se encarna en la palabra. El origen de toda creación es, como dice el título de uno de sus poemas, el principio del Silencio Chicas en otras poblaciones de Fribourg en el espacio del desierto. El viaje hacia el desierto es también un viaje dentro del lenguaje, pero también dentro de sus lecturas, tanto orientales como occidentales. La fuente primera de lecturas de Fatena Al-gurra la encontramos en su propia cultura. Todos estos discursos reflejan la concepción del amor y del deseo como una dimensión legítima de la religión. Estos libros no son libros propiamente eróticos, sino que pueden considerarse como tratados sobre el amor, es decir, descripciones sobre las diferentes manifestaciones del amor. Una poesía total que puede ser leída e interpretada por todos. También el hombre es la Palabra, la mujer los Sabores. In der Mandel- was stecht in der Mandel? Das Nicht. Es steht das Nichts in der Mandel. La Nada. La mandorla se obtiene haciendo resbalar un círculo sobre sí mismo. Chicas en otras poblaciones de Fribourg la zona de la unidad y, evidentemente el sexo femenino. Son muchos los símbolos que recrean el acto amoroso en esta alquimia sexual que es Excepto yo. Así, el amor es, recordando a los versos del Cantar de los cantares, como el lirio, las uvas, el vino y una cascada de leche fresca; es como las hierbas aromatizadas o el panal de miel3. Para ello es necesario el amor, que arranca, desde la poesía yahilí, del cuerpo. Y como el cuerpo que cambia y envejece con los años, el tiempo en esta poesía también es móvil y cambiante. S Eliot en la poesía inglesa. El poemario intenta huir de todo tipo de reclusión en metros y ritmos definidos. Tiende a una musicalidad cósmica. Las formas de la poesía de Al-gurra pasan por donde le lleva el sentimiento siempre danzante. El lector de su poesía tiene todo el tiempo la sensación de leer una poesía paradójica. Una poesía de contrarios que, al mismo tiempo, se complementan 4. ARDO Soy hija de marinos que bogan por las costas. Soy hija de la ola y la memoria. Abro los brazos y gira el cosmos en sus once direcciones. Sonrío: me Chicas en otras poblaciones de Fribourg miel desde los vírgenes labios juguetones. Y si cierro los ojos Hay eclipse de sol hasta que vuelvo a abrirlos y sumergen al mundo rayos color algarrobo. Si me recojo el pelo vibra el cosmos devoto, agradecido. Un yo que es la poesía, hija de la paradoja y la contradicción. Ya nos lo advertía en el título de su poemario: Excepto yo. Concibe al ser humano como una ola sin orilla, siempre en movimiento. De la serie de características que enumera Adonishemos seleccionado las fundamentales para el estudio de la poesía de Fatena Al-gurra: 1. Superación de lo real o Chicas en otras poblaciones de Fribourg que podemos llamar a-racionalidad. El místico vive en una embriaguez con la que a su vez, él embriaga al mundo, y que proviene de su oculto poder de ser, él y Dios, uno. El milagro empezó a moverse entre nosotros. La intuición mística es tanto forma de vida como vía de conocimiento. La libertad: la mística perpetua ascensión hacia un infinito absoluto. La infinitud. El universo es movimiento infinito. La mística plantea la idea del hombre completo. También de silencio. Sus poemas son también un grito de desesperación. Se anuncia a una sociedad en la que predomina la mentalidad del pasado porque, desde el punto de vista espiritual, la hacen seguir dependiendo de una forma de pensamiento agotada. Traducción de Carmen Ruiz Bravo. Sufismo y surrealismo. Traducción de José Miguel Puerta Chicas en otras poblaciones de Fribourg. Al-gurra, Fatena. Bretón, Andre. Manifiestos del surrealismo, Madrid: Visor Libros, Chebel, Malek. Le livre des seductions. Payot: Petit Bibliotèque Payot, Dictionnaire des symboles musulmans : rites, mystique et civilization. Paris: Albin Michel, Barcelona: Herder, León, Luis de. Cantar de los Cantares de Salomón. Salamanca: Universidad de Salamanca, Sabh, Mahmud. Punto cero Poesía Barcelona: Seix Barral, Lectura de Paul Celan: Fragmentos, Barcelona: ed. El País Semanal, 10 de enerop. Material Memoria. Trece años de poesíaMadrid: Alianza editorial, Alianza Tres, Yabri, Muhamad Abad. Como observación, los cinco países son todas republicas, han obtenido sus independencias del colonialismo en los años cincuenta y sesenta del siglo pasado y tenían grandes sueños en pertenecer a la modernidad. Los regímenes de aquellos países se encontraban obligados en muchos casos a aplicar esas políticas porque su poder Chicas en otras poblaciones de Fribourg en fase de extinción y decadencia. Como resultado, surgió en paralelo de un aumento de la corrupción y un incremento significativo del poder de los grupos religiosos en aquellos países. Mientras Egipto ha aplicado una visión estropeada de un modernismo mal interpretado. Lo que representaba un paso retrogrado de su modernidad que existía desde el inicio del siglo XIX. El régimen de Siria ha aplicado una modernidad social implicada por la diversidad étnica, pero aquella modernidad no ha conectado con el corazón y la profundidad de un sistema político étnico. Solo utilizaban una imagen superficial de ese sistema con un disfraz de adaptar una corriente izquierdista con camuflaje nacionalista. Por otro lado, la Gran Jamahiriya de Libia; nadie pueda describir este régimen, excepto solo Dios y el Coronel Gadafi. Excepto en Líbano, que es un país pequeño estructurado étnicamente de forma equilibrada y todavía no acude a realizar su soberanía en su territorio. Pero este tratado no ha abierto la puerta de la paz completamente. Las guerras jugaban un papel en lograr realizar un poco de vitalidad en el poder porque ha ayudado a cambiar las caras de las figuras militares que reinaban. Los cambios han sido o por la muerte en las guerras o por el despido por la derrota. Lo que ha facilitado manipular las constituciones para permitir la continuidad del presidente en el poder de por vida. El cuerpo de la mujer se convirtió en un terreno de guerra. Aquellos sistemas han descubierto su profunda retroceso y la falsificación del uso del laicismo. Hemos encontrado que las mujeres han sido violadas, amenazadas; las chicas detenidas padecieron los test de virginidad. Porque sabemos que el autoritario copia y nunca es innovador; han jugado con el cuerpo femenino hasta llegar al extremo, como ocurrió, por Chicas en otras poblaciones de Fribourg, en los dibujos y los manuscritos de los primeros orientalistas. Intentaron presionar a las familias para sacar sus hijas de la plaza. Sin creatividad o cambio en la estrategia, Mubarak ha utilizado el mismo proceso en Egipto. Todos declararon que Al Qaeda promovía los acontecimientos en sus países. Ben Ali no encontró suficiente tiempo para falsear la realidad, para acertar con su expresión. Al contrario, salió la imagen de la chica joven moderna que sus compañeros levantaban sobre sus hombros, lo que ha abortado su alegación. Verdaderamente, Ben Ali ha sido el presidente menos mezquino de los derrocados. En Egipto, el régimen ha continuado sus intentos de divulgar el miedo al demonio islamista y deshonrar los principios de los revolucionarios. Siempre la mujer sola tiene la culpa y se responsabiliza de esa carga. Las mujeres veladas formaban parte de la revolución egipcia. Al Hijab el velo no se considera ahora una señal religiosa, se ha convertido en una costumbre social entre muchas de las chicas Chicas en otras poblaciones de Fribourg la nueva generación. Es la generación de Internet, la Chicas en otras poblaciones de Fribourg convencida por los valores de la libertad de los individuos y sus igualdades. Esa convicción ha sido el arma que explotaba el régimen para crear una imagen perjudicada de las chicas revolucionarias. Las televisiones y las radios del régimen invitaron a los artistas y los futbolistas famosos simpatizantes del sistema para describir la situación de la plaza Tahrir como fiestas de sexo colectivo y el uso libre de drogas durante la Chicas en otras poblaciones de Fribourg en las tiendas de campamento. Después de la derroca de Mubarak, los revolucionarios descubrieron que la persona que salió del poder fue un hombre mayor. Han aprovechado los valores tribales que consideran que agredir a una mujer significa una gran vergüenza para el agresor. No había en el escenario esta vez una parte de mujeres modernas y otra parte conservadora con nikab. Los medios no podían manipular por la ausencia de la diversidad. Solo existían los vestidos uniformes, largos y negros. De repente, el mundo estaba impresionado por la imagen de una cabeza que parece apresada por fuera, pero libre por dentro. Pero esa armonía debajo del nikab no era cierta. Esa situación contradecía los sucesos con la mujer egipcia. La imagen uniforme de la mujer no era correcta porque la salida de la mujer yemení durante la revolución en no fue una sorpresa como intentaban filmarlo. Yemen era dos países independientes hasta Yemen del Sur ha sido un estado comunista. Las ratas no tienen género En cuanto a Libia, siempre representaba la caja negra. El mundo solo conocía a Gadafi y a sus trescientas mujeres guardaespaldas. Sus mujeres guardaespaldas nunca tuvieron una experiencia de batalla para proteger al Coronel. Gadafi solo compitió con el cine norteamericano para alimentar la fantasía sexual sobre las guerrilleras de las amazonas. Las guardias de Gadafi han permanecido inéditas; se convirtieron en el centro de inspiración, de fantasía y Chicas en otras poblaciones de Fribourg imaginación sobre su relación con ellas. Cuando empezaron los disturbios en el país, desaparecieron y dejaron de Chicas en otras poblaciones de Fribourg como si participaran en una obra en el circo que duraba largos años. Aicha con su aire literario, era artificial y falso como la existencia de las guardias amazonas. Gadafi caracterizaba a sus opositores como ratas. Hemos testimoniado mientras que el cuerpo de la mujer ha sido libre para violarle. Todo el mundo conoció el caso de la abogada Iman Al Obeidi, expuesta a actos de violación por los hombres de Gadafi. Pero los informes oficiales han arrojado dudas sobre su cordura. Desde el comienzo de la crisis, el sistema feminizaba la expresión y el contenido de la autoridad y el poder. Ha cuidado también la imagen de la portavoz del régimen y elegía a una mujer, especialmente para contactar con los medios extranjeros. Por ejemplo, Samira Moslama, jefa de redacción del periódico oficial Techrin. El sistema le ha excluido después de aparecer dos o tres veces por televisión. La mujer se usaba como elemento decorativo y no se respetaba su papel en la toma de decisión. Por otro lado, el mismo régimen se encarga de mostrar otra imagen de las revolucionarias sirias. Algunas de las presas supieron que el régimen transmitía rumores sexuales vergonzosos sobre las activistas como forma de humillación y para intimidarlas. Son acusaciones individualistas que se ajustan a la naturaleza de la revolución siria, que corre de una calle a la otra, al contrario de la revolución egipcia que permanecía en las plazas. Pero los rumores del régimen se centraban en los cuentos de las fiestas de sexualidad colectivas. El sistema sirio no se esforzaba para complementar la seducción del orientalismo, ni inventaba la imagen de la mujer en nikab; solo centraba su interés en convertir la revolución pacífica desde su comienzo a una verdadera guerra étnica y al sistema no le interesaba falsear la imagen. Dejó las fronteras sin vigilancia con Irak para facilitar el acceso de las milicias armadas. Ahora, existe un conflicto armado intenso, las pérdidas de vidas y la sangre derramada en ese combate sin sentido. Mientras, la imagen de la mujer siria no se salvó del peligro. Parece como un reciclaje del concepto de la prostitución sagrada que existía ya en las religiones antiguas. Los regímenes decadentes vuelven a ser coherentes de nuevo y se olvidan de la sangre que se derramaba como ríos en esta primavera. El hecho de que una mujer pudiera criticar al poder desde la perspectiva del humor tenía algo de irreverente, de desafío. Puede que el arma del humor sea demasiado poderosa. Doaae el Adl nació en Egipto en Se licenció en Bellas Artes por la Universidad de Alejandría. Su especialidad fue la escenografía en cine y teatro. Sus dibujos son auténticas radiografías de la vida social, pues trascienden el mero partidismo para adentrarse en las aguas profundas de la cultura, mares que navega especialmente con un rumbo: la defensa de los derechos de la mujer. Muchas de sus caricaturas se ha repetido por miles a través de la red o han salido a las calles reproducidas como pancartas en manifestaciones. Al año siguiente, sus caricaturas aparecieron en la revista Rose Al Youssef. Premio de Caricaturas para la Pazentregado en Ginebra, Suiza, E Doaa è la prima disegnatrice satirica del dopo Mubarak a raggiungere i vertici nazionali di una professione finora popolata solo al maschile. Ogni giorno sulla stampa indipendente il suo segno vigoroso urla contro ogni discriminazione al femminile, ma anche contro chi con la sopraffazione vorrebbe chiudere la bocca a chi dissente e non risparmia critiche scomode. Questo Premio è il nostro augurio a Lei e a tutti coloro che testimoniano il loro anelito di libertà artistica nel tormentato Egitto di questi mesi. Es un reconocimiento claro y preciso de su labor, de su énfasis puesto en la defensa de la mujer y de los derechos de todos en un mundo turbulento. No hay narcisismo en su arte, por el contrario una voluntad de espejo social, de deseo de mostrar vicios e injusticias, limitaciones y violencias. Siempre que leo el periódico, al terminar lo pongo en el suelo y ella lo corta en pedazos. Como para mí la mayoría de la noticias son deprimentes, me causa alegría que ella lo haga. El gato apareció en mis caricaturas como una figura que habla con el hombre; no quise utilizar la figura de una chica para evitar líos sobre si hago viñetas con tendencias feministas. Lamentablemente se piensa que si aparece una mujer en las viñetas estoy tratando problemas exclusivamente de la mujer. Yo decidí ser profesional desde el momento que entré en la facultad de Bellas Artes. Al principio quería dedicarme a la ilustración de libros infantiles, pero descubrí que tenía un impulso para expresar unas determinadas ideas y opiniones que llevaba dentro y que salieron en forma de viñetas. Pasé a la actividad profesional cuando conocí a mi compañero Abd Allah, En aquellos momentos no había ninguna mujer dibujante en este campo. Él me ayudó para publicar en el diario AL Dostour. En esa misma época comencé a publicar en la revista Sabah El jer. Al principio hubo un rechazo entre Chicas en otras poblaciones de Fribourg compañeros dibujantes de la misma generación, que pensaban que yo estaba de prueba, que me aburriría y al final acabaría como esposa y en casa. Porque hubo mujeres que lo intentaron y se volvieron a casa. Y por esta razón siempre tenía miedo y tenía el deseo de romper la barrera y superar los 3 años. Y ahora llevo diez años. Esto Chicas en otras poblaciones de Fribourg fue lo que pasó tras la devastadora derrota de Egipto en en la guerra contra Israel. Entonces al leer que fulano emigró, mengano se suicidio o el otro se retiró, sentí mucho miedo de que me pasase lo mismo. La idea es que cuando tienes mucha esperanza, te ilusionas pero luego te enfrentas con la realidad y esto produce el choque que conduce a la depresión. Ocurre el desastre cuando la mujer cree en la mirada de la sociedad. La mujer en Egipto contribuye en esta mirada tan machista de la sociedad porque ella es la madre que educa al niño desde pequeño que mire así a las mujeres cuando sea un hombre. Hay una minoría de mujeres en Egipto que ven a sí mismas iguales a los hombres y intentan a expresarlo a través del arte. Y también que aceptan ser segunda, tercera y cuarta esposa y lo acepta con toda normalidad. Y si los hombres hubieran rechazado mis viñetas me habría sentido fracasada. Por cierto, sobre este tema, me gustaría mucho reflejar al mundo occidental que la ablación no tiene nada que ver con la religión musulmana, y soy plenamente consciente de que la ablación es una tradición faraónica y africana y puedo asegurar que no pertenece al Chicas en otras poblaciones de Fribourg. Hasta en Arabia Saudí, de donde salieron los partidos salafistas extremistas, no existe la ablación. Estoy en contra de la ablación por eso he dibujado esta viñeta y me enfrenté con gente que me dijo que no se puede hablar en este tema porque es religioso. Había gente a favor de la viñeta y ve la ablación como un crimen contra la placer sexual femenino. Yo sé que la viñeta es chocante e intenté dibujar una que trata el tema de la ablación pero que sea diferente de lo que se suele dibujar porque siempre lo presentan con cuchillo y sangre. En cuanto a Egipto, yo veo que tardaron mucho en aparecer las mujeres dibujantes. Después de mi aparecieron unas cuantas, pero no continuaron. Desgraciadamente ahora no existe ninguna competencia, pero existe la amistad entre nosotras. Quería que la gente evaluara mis viñetas partiendo de que es arte, sin prestar atención a quien lo hizo. Chicas en otras poblaciones de Fribourg, con el tiempo, despareció esta idea. Al principio cuando entré en este campo, la gente pensaba Chicas en otras poblaciones de Fribourg Doaa El adl es un chico hasta que aparecí en la media y empezaron Chicas en otras poblaciones de Fribourg a saber que soy una chica. Y después ya se acostumbraron. Y también para expresar la visión de las mujeres en las cuestiones políticas porque a veces se diferencia de las de los hombres y otras veces se coinciden. Por ejemplo, yo estoy a favor de la justicia Chicas en otras poblaciones de Fribourg, la Chicas en otras poblaciones de Fribourg y la libertad de expresión. A mí me encanta Egipto, estas son mis tendencias y cada dibujante tiene sus propias tendencias. Nunca mandé indirectas a través de este arte y no lo haría porque el artista que se respeta a sí mismo no hace esto. Siempre me gusta mostrar esta viñeta en todas mis exposiciones. Esta chica ha sido víctima de un asalto sexual planificado y no se puede considerar que ocurrió al azar. El objetivo de este asalto sexual fue impedir a las chicas salir de su casa e ir a la Plaza de el Tahrir para que tengan miedo. Esto pasó en la era de Morsi y los hermanos musulmanes. Pero al mismo tiempo no puedo decir ni asegurar que estos lo hicieron. En fin, la chica fue muy valiente porque salió en la televisión contando todo lo que pasó con ella detalladamente, en una sociedad como la nuestra, sin tener miedo o vergüenza. Al mismo tiempo coincidió con este accidente, otro que pasó con un hombre egipcio que le desnudaron frente al palacio presidencial y cuando él salió en la televisión, negó todo lo que pasó del cague, del miedo que tenía. Entonces yo estaba ante dos escenas diferentes, una donde la chica salió tan valiente a contarnos todo y advertir a todas las chicas, teniendo en cuenta que la sociedad lo considera como vergüenza, mientras que el hombre no pudo ni hablar en la segunda escena porque estamos en una sociedad machista y él pensó que la sociedad le iba a a mirar como deshonrado. Fue mi intención escribir una frase literaria para que lo usen luego en las manifestaciones y de hecho lo utilizaron. De hecho, esta mujer salió a manifestarse frente del palacio presidencial Kasr el Etehadia contra la constitución de los hermanos musulmanes y mientras tanto se saltó uno con barba y le tapó la boca. Hay gente que utilizan esto contra del Islam, pero la religión nunca mandó a las mujeres a callar. Todo ello incluía Chicas en otras poblaciones de Fribourg la lucha por la identidad femenina, su enaltecimiento. La mujer era un eslabón débil de la sociedad marroquí de aquellos años: todas ellas, ricas o pobres, por el solo hecho de su género y por los mandatos de la tradición, y también había esclavas, pero hasta en que se abolió la esclavitud. Porque en esa década había algunos pintores, escritores o también cineasta que, sin embargo, no estaban interesados en la mujer en ese aspecto; por ejemplo, la Sociedad de Escritores Marroquí siempre buscaba en sus eventos la presencia de alguna escritora, pero como jarrón de flores, para darle colorido al acto, no porque les interesara su punto de vista como narradora. Los críticos literarios no hablaban entonces de la literatura en femenino, como si no existiese. XX las escuelas empiezan a abrir sus puertas a la mujer; los primeros relatos fueron naîf, escribían cuentos, pero sin unidad literaria ni estilo propio. Desde la Concejalía de Cultura de Fez K. Tnana fue descartando en su obra el interés por el impresionismo francés, que de todos modos ha dejado huella en su pintura v. Khadija es muy cafetera. Fue un empeño personal suyo que los artistas marroquíes invitados fueran hombres y mujeres a partes iguales, para que el cupo representara la igualdad de género, las dos mitades del país, tal y como siempre defendiera aquel líder. Tnana ha reescrito con su paleta huellas de pintura de finales del siglo XIX y construido una serie de palimpsestos. Creo que mi sensibilidad se expresa a favor de la causa de las mujeres a través de mi pintura. A mi entender, las líneas curvadas, casi torturadas, componen una imagen cuya verticalidad no celebra la emancipación del cuerpo, su comprensión equilibrada y asumida. En su obra pictórica es muy importante la decodificación social del cuerpo femenino desnudo, para visibilizar así lo obscurecido durante muchos siglos, su natural erotización, y romper con el mito del modelo de belleza. El dominio de Khadija Tnana se encuentra en una sutil mezcla de colores y estilos; mientras que el negro y el marrón intenso hablan de un difícil arraigo a la tierra que nos concierne, al azul del mar abierto traza un horizonte que nos une sin fronteras a la Chicas en otras poblaciones de Fribourg de vivir, pero también a la posibilidad cierta de ser tragados por las aguas de unos mares artificiosamente reguladas por los gobernantes. En la totalidad de su obra hay coherencia, pues en ella se decanta la mostración de las energías vitales como superación de renovados conflictos: guerras, emigración y represión política; una utopía de la esperanza para la disolución de este círculo vicioso y su apuesta por un principio de entendimiento y concordia. Placer y dolor como lo que apunta al curso de la existencia humana. Ella misma le vio la cara a la muerte amenazante y conoce por experiencia la dificultad de sobrevivirla. La artista declara haber pintado entre y tablas acerca del cuerpo, 95 sobre la inmigración ilegal y 65 en referencia a la Intifada palestina. La emigración y la Intifada significan, finalmente, el regreso a la misma entidad: el cuerpo sufre. No puede escapar a lo que le rodea, no puede tratar de aislar sus obras, pues carecería de profundidad. Cuando se vive en una sociedad donde la injusticia, la pobreza y la segregación son legión, eso tiene que golpearlo. Por definición, el arte es sincero. En su trabajo existen coacciones y sufrimientos. No estoy diciendo que el artista deba expresar mensajes, no es un profeta, sólo una persona sensible a lo que le rodea. Fueron ocurrencias sin técnica, aproximaciones a la figuración del cuerpo femenino, de su expresividad comunicativa. Antes de esos años, cuando era niña, no había dibujado nada concreto, apenas rostros. Al parecer su ejecución fue significativamente buena, pues nadie del círculo de artistas parisinos consagrados aceptó que aquella primera creación no tuviera precedentes; demasiado acabada para ser la de una principiante. Me dice que se lo va a pensar y que podría trabajarla en un taller al que acude frecuentemente. Conversando sobre lo que es creencia, se me ocurre que las sociedades postindustriales tanto como las altamente tecnificadas del siglo veintiuno, que han interpelado lo racional desde el pensamiento filosófico y también científico, sigan aceptando ese mito como explicación de lo complejo de la existencia. Como vengo diciendo, su obra tiene como protagonista principal la figura humana, con mucha frecuencia la femenina, generalmente en pareja, de un mismo o diferente sexo, sin pudor, con una connotación erótica que pretende provocar al ojo que mira. Mi cuerpo reacciona a todo lo que va surgiendo y que se plasma en mi trabajo". Khadija no quiso ser pintora de desnudos. El desnudo fue pintado por los hombres, pero entonces nadie se extrañaba. Pero cuando empecé a hacerlo yo era como un reto; la activista política, la teniente de alcalde de Fez también quería expresarlo a través de la pintura. El sexo, el erotismo, siempre han sido tratados en la literatura. Han entendido que a través del arte podemos movilizar y por ello quieren evitar que lleguemos a alcanzar esta libertad de conciencia. Todos los fascistas han tratado siempre de intimidar tratando injustamente a los artistas. Le digo que en España los iconos del cristianismo, especialmente la figura de la virgen, se tratan como objetos exclusivamente sacros, salvo el carnaval de las procesiones de Semana Santa en Sevilla. Esa Chicas en otras poblaciones de Fribourg es una lectura parcial, pues los consejos explicitados por el profeta se orientan al disfrute y a la felicidad sexual del hombre tanto como de la mujer, incluso se habla de la fase preparatoria a hacer el amor y de cómo aprovechar la energía sexual antes de la penetración, por ejemplo. Luego, hay que matizar la prohibición del Chicas en otras poblaciones de Fribourg femenino desnudo; tapar el cuerpo femenino con el chador permite mantener la excitación fuerte en ellos, alimentar sus expectativas de deseo sexual a través de lo que no se muestra, pues el cuerpo desnudo no provoca esa misma tensión erótica. Todo es por ignorancia del sexo que comparten, que es un elemento equilibrador de la vida social. Y, la verdad, yo también estuve enfadada, disgustada por ese exclusivo punto de vista masculino. Pero lo cierto es que estas reglas te condicionan toda la vida. Empecé a pensar, en primer lugar, sobre aquél código de socialización, el que regía la vida de las gentes de la alta sociedad que tenían a su servicio esclavas. Pero había otro personaje muy importante, Loubna: una niña privilegiada, porque puede ir al colegio, ya que su padre era hombre liberal. Su inteligencia, formación y sensibilidad para mirar y sacar conclusiones envuelven su adolescencia de enormes disputas familiares; tiene 14 años, pero su pensamiento es avanzado. Ella se queja y su espontaneidad se convierte en descaro para sus tías y su abuela, las mujeres de su familia que le reprochan que sea crítica y hable de los hombres con tanta libertad. Si has Chicas en otras poblaciones de Fribourg sus obras y has podido conversar largamente con él, su historia es la de un niño de la calle, sin recursos, analfabeto, con una experiencia atroz de malos tratos paternos y sin posibilidades de promoción social. Pero también es la historia de una segunda oportunidad cuando, a mediados de los 60, M. Trataba de representar ese mundo secreto y privado, ensimismado, que latía en la vida de los tetuaneses de alta clase. La historia de aquellos hombres y mujeres se dramatiza tras ese velo. La abuela lo dice expresamente en la obra: no debe hablarse de ella, no debe saberse de su embarazo. Tata Mbarca ha sido preñada por alguno de los hombres de esa familia. En un momento crucial de la pieza, las mujeres preparan los dulces para la joven Kenza, y en ese momento sale de la cocina Tata Nbarca, porque siente dolores de parto, y da a luz en el salón. Es en el instante del alumbramiento cuando la vida le vuelve al cuerpo y comienza a contar su historia por primera vez. Me comenta que la obra se representó con éxito, que los espectadores estaban divididos: algunos le agradecieron que hubiera mostrado con tanto realismo lo que pasaba en el seno de aquellas familias marroquíes de los años 50, pero otros se lo recriminaron, como si aireara los trapos sucios de una familia extensa. Actualmente, Khadija espera una subvención oficial para representar su segundo drama, Louiza y Najat, en el que viene trabajando desde hace cuatro años y que pergeña en colaboración con un joven director de escena, Hamza Boulaiz. La trama es densa y tiene la dureza de la vida misma, como en su ópera prima. Otra de las protagonistas, Louiza, es hija de una mujer pobre que debe vivir con sus hijos en un garaje. Sin embargo, vive amenazada por él, quien también abusa de su madre. Nayat, la tercera protagonista que da nombre al drama, es también compañera suya del internado. Nayat ha discutido con su marido a causa de sus celos, Kareem se ha convertido en extremista y amenaza con matarla. Se escapa de su hogar para salvarse y va a casa de Leyla donde vive Louize. En ese punto del drama discuten sobre la necesidad de que ambos hombres mueran. Louiza querer asesinar a su hermano, un depravado que no tienen derecho a la vida. Nayat cree que es Dios el que disponer de la vida humana. Invirtió en la compra de los terrenos para construir los edificios en refugio, bar, talleres, zonas de alojamiento, todo con materiales de la zona, de acuerdo con una arquitectura popular y en coherencia con el hermoso paisaje de esa colina. El proyecto acogería singularmente a mujeres y jóvenes habitantes de Azla, que se beneficiarían de la utilización de dos talleres para la ejecución de proyectos creativos. No tengo energía en este momento, pero me ronda la idea de construir una casa que sea mía, pero que albergue la obra que he cedido a la Fundación. Todo marcha al revés; la globalización es una locura. Hay algunas personas que dirigen y todos somos víctimas de esta gente que deciden nuestra suerte. En Francia, los socialistas no pueden hacer nada; en Marruecos, cuando se quiere cambiar un poco, salta la alerta de peligro entre esos pocos que nos manipulan. Antes de despedirnos, puesto que la mujer es un tema constante en su obra, le pregunto por el lugar verdadero que ocupamos en esta cultura de la tasación del cuerpo humano. En Occidente, la publicidad la ha convertido en objeto sexual para los interesas económicos capitalistas. Pero la mujer sigue recuperando espacios muy importantes en la política, en la economía y en la sociedad civil. Creo que el rol del arte visual: el cine, el vídeo, pero también del teatro es muy importante porque moldea opiniones. He soñado muchísimo en mi vida artística, pero el hombre no cambia. Voz Interior: Ciudad de Fez-Medina. Hall de La Rochelle, Toulouse. Sala de la municipalidad de Grenoble. Las mujeres de la Cruz de Expresión Marruecos París. Showroom Vendrel, Barcelona. Salón de la iglesia Martil, Marruecos. Transparencias blanco, negro y rojo óxido. Una obra realizada tras su enfermedad. Años Tnana impulsa el Foro de la Creación Femenina en palestina. Este estudio explora la manera en que las autoras saharauis Zahra el Hasnaui y Salka Embarek utilizan la poesía como medio para transmitir un mensaje colectivo de rebeldía y esperanza, creando a su vez un discurso poético y revolucionario en defensa de su identidad como saharauis. Sin embargo, desde principios de la década delun grupo de escritores saharauis se ha dado a la tarea de llevar un mensaje al mundo en el que exponen su historia, su identidad, su cultura, sus tradiciones, el Chicas en otras poblaciones de Fribourg saharaui, su sociedad y su larga lucha por la libertad ante la ocupación de sus territorios por parte de Marruecos durante casi cuarenta años. Entre esos poetas se puede nombrar a las autoras saharauis Zahra el Hasnaui y Salka Embarek, quienes con su obra han construido puentes que conectan la causa de su pueblo con una literatura revolucionaria que exige un cambio político y social inmediato y permanente. Los poetas saharauis utilizan la poesía como una herramienta esencial de protesta pacífica, la cual siempre los ha Chicas en otras poblaciones de Fribourg. Como señalan Pablo San Martín y Ben Bollig 13la nueva poesía saharaui es una poesía que lucha por construir su propia identidad y que es utilizada como un arma por parte de los escritores en el exilio para combatir la opresión. De hecho, en su descripción sobre la poesía saharaui, San Martín y Ben Bollig hacen referencia al poeta español Gabriel Celaya 1 ya que como Celaya, la literatura saharaui Chicas en otras poblaciones de Fribourg utilizada como método de denuncia. Sin embargo, a principios del añoen una entrevista con Democracy Now! Es una atrocidad mayor. Gneim Izik fue creado como campamento de protesta pacífica por la precaria situación en la que vive el pueblo saharaui y por la muerte del joven Nayem El Gareh, en octubre del a manos de militares marroquíes. El 8 de noviembre de ese año, el gobierno marroquí autorizó la intervención militar en el campamento Gneim Izik con el propósito de desmantelarlo y acallar las protestas. La intervención marroquí tuvo un resultado desastroso: cientos de desaparecidos y heridos saharauis entre ellos civilescentenares de detenidos saharauis, Chicas en otras poblaciones de Fribourg destrucción del campamento, la expulsión de la prensa internacional entre ellos, miembros de la prensa españolael uso de fuerza excesiva en contra de civiles y la muerte de Baby Hamday Buyema, saharaui con nacionalidad española asesinado a manos de las fuerzas marroquíes. A pesar de la evidencia, el Chicas en otras poblaciones de Fribourg marroquí se negó a aceptar las cifras presentadas en informes hechos por organizaciones no gubernamentales, como Amnistía Internacional y Human Rights Watch. Con Francisco Franco en su lecho de muerte, España había comenzado el proceso de descolonización africana impulsado a su vez por las Naciones Unidas. La poesía saharaui Los poetas saharauis han tenido un papel fundamental en la difusión del sentir de sus compatriotas sobre la situación social y política de la zona. El referéndum que constituye el objetivo principal de la misión se ha convertido en una disputa entre Marruecos y el Polisario sobre quiénes tienen derecho al voto. La disputa hasta el día de hoy no sido resuelta Campoy-Cubillo La Generación de la Amistad, creada en eles ejemplo de ello. Como señalan Pablo San Martín y Ben Bollig en su introducción a la antología poética saharaui Treinta y uno, la poesía de esta generación responde directamente a una conexión trazada entre la literatura y la política a través de la historia ya que los poetas saharauis tienen una tradición de compromiso que incluye el uso de la literatura como método de comunicación, diplomacia y organización Sin embargo, merece la pena subrayar la importancia de las mujeres dentro de ese grupo, entre ellas la poetisa y miembro fundador, Zahra el Hasnaui Ahmed y la escritora y activista política Salka Embarek. A diferencia Chicas en otras poblaciones de Fribourg muchos de sus compañeros de la Generación de la Amistad, Zahra y su familia se vieron obligados a permanecer en territorio ocupado. Muchos de los poemas de Zahra el Hasnaui son dedicados abiertamente a los ciudadanos saharauis que han sido víctimas o que han participado directa o indirectamente del movimiento revolucionario saharaui en contra de la ocupación marroquí. El papel central de la mujer revolucionaria tanto en su poesía como en sus dedicatorias también es evidente. El Hasnaui, Chicas en otras poblaciones de Fribourg un dolor que se desdobla en su posición como mujer, como madre y como saharaui ante las injusticias cometidas en contra de su pueblo y ante el paso del tiempo sin que se castigue a los culpables. El continuo uso de elementos ligados directamente al paisaje desértico y al conflicto bélico, entre ellos las voces o la ausencia de ellasel temor, el abandono, la lucha sin tregua, el paso del tiempo, el exilio y los recuerdos, son característicos de su obra. De hecho, el elemento temporal, específicamente el enfoque en el paso del tiempo, subraya la angustiosa espera del pueblo saharaui que por años se ha mantenido en un limbo político sin que se decida oficialmente su estatus. Se agolpan tus clones, y alborotados pugnan por salir en blanco Chicas en otras poblaciones de Fribourg negro de mi garganta. A veces escupo, casi siempre embucho, ira, sangre, paz, tierra. Quisiera encadenar tus manos a las mías, el techo oscuro abrir a las estrellas. Quisiera, los ojos, limpiar de rabia. Treinta voces, treinta veces, repiten la historia, porque nadie pudo, nada puede domar las voces que rozan el alma. Para Chicas en otras poblaciones de Fribourg Hasnaui, la historia de opresión se repite pero de la misma manera el pueblo saharaui repite su patriotismo sin dejar que sus voces sean silenciadas. Una flor, sobre una tumba anónima, derramaba sombra en la yerma claridad. Condecoraba la tierra al soldado civil. La sencilla ofrenda enmudeció mis pensamientos, la pompa y el clamor. Y me inundó la lluvia. Y no supe qué hacer. Decidí sentir. Esa primera estrofa nos transporta a lo vivido por la poetisa y por muchos otros de sus compañeros de la Generación de la Amistad, quienes pasaron gran parte de su juventud en ciudades extranjeras sufriendo profundamente la ausencia de sus familias y de la tierra que los vio nacer. El desierto y sus arenas enaltecen la causa de los saharauis que han muerto luchando por la libertad, convirtiéndose en una tumba anónima en Chicas en otras poblaciones de Fribourg que descansan los compatriotas que, como dice la autora, lo entregaron todo para defender a su pueblo. Al igual que sus compañeros poetas, Zahra el Hasnaui reaccionó inmediatamente a la tragedia del Chicas en otras poblaciones de Fribourg Izik y se dirigió al joven saharaui de 14 años, Nayem el Gareh, asesinado a balazos poco antes de la intervención militar marroquí en dicho campamento. Extraño es no estar entre los vivos. Te vas sin ruido hacia la tierra que te viste con polvo de flores. Salka Embarek Salka Embarek es una escritora, poetisa y activista hispano-saharaui que vive actualmente en Tenerife, las Islas Canarias. A diferencia de Zahra el Hasnaui, Salka Embarek y su familia lograron escapar de la zona ocupada. En cada poema se entremezclan emociones correspondientes tanto al dolor físico como al sacrificio patriótico, desconocidos o ignorados por la comunidad internacional. Sin embargo, a diferencia de Zahra El Hasnaui, Embarek se enfrenta directamente al invasor, lo Chicas en otras poblaciones de Fribourg como culpable y lo reta mientras reitera la legitimidad de su mensaje. El poema dice: Seré guerra y cuando sea necesario, seré paz. No hay gobierno usurpador, ni cruel, ni rey tan soberano que pueda mirarme a los ojos, y negarme que es culpable. Ya soy vieja, Treinta y cuatro años han pasado Pisando mi cuerpo, bajo metros de tierra enterrado. He venido a jurar tu delito ante el dolor de mis hermanos vivos enterrados, vivos quemados, Chicas en otras poblaciones de Fribourg muertos He venido a entregar mi palabra y mi sangre donde mi deber es ofrecerla, a éste pueblo mío punzado de bocas rotas y palabras heridas La libertad soñada por los saharauis se contrapone a la fuerza, las excusas y la violencia que Marruecos ha traído consigo desde la ocupación en el La palabra a la que se refiere el título del poema se transforma entonces en la voz de los silenciados, en la lucha por la libertad y en el fin de una tortura que ha durado casi cuatro décadas. Salka Embarek escribió un poema titulado Seco Gdeim Izik, en el que se expresa su dolor e indignación por el sufrimiento de sus compatriotas atacados en el campamento. Izik, genio cívico y ejemplar, Gdeim Izik, participación popular. Para Salka Embarek, la tragedia ocurrida en Gdeim Izik no puede verse como un fracaso, sino como una prueba de la resistencia de sus compatriotas, de la cual salieron victoriosos. Conclusión El pueblo saharaui Chicas en otras poblaciones de Fribourg distingue por la proliferación de una literatura comprometida en el que las mujeres tienen un papel esencial, entre ellas Zahra el Hasnaui y Salka Embarek. Es indiscutible que la poesía, ya sea escrita o como parte de una antigua tradición oral, conforma el esqueleto de la cultura saharaui; un esqueleto que le da soporte y estructura, y que forma parte esencial de la supervivencia de dicho pueblo. El arte de la poesía saharaui es una herramienta de denuncia y de lucha social que evoluciona con su pueblo y que defiende su identidad. El rol de las mujeres saharauis en la literatura de la región ha sido fundamental. La obra de Zahra el Hasnaui y Salka Embarek, son ejemplo de la fuerza de la palabra y de la efectividad de la literatura para plasmar y transmitir el dolor y el sufrimiento de un pueblo oprimido. Casi cuarenta años de ocupación y los incidentes ocurridos en Gdeim Izik han añadido leña al fuego de la revolución social y literaria a la que pertenecen estas escritoras. Bibliografía Campoy-Cubillo, A. Mapa FribourgMemories of the Maghreb. New York: Palgrave Macmillan El Hasnaui, Zahra. Madrid: Bubok Publishing S. Zaragoza: Diputación de Zaragoza y Um Draigapp. Embarek, Salka. Unión Nacional de Mujeres Saharauis. García, A. Madrid: Catarata |